ESMOLAS por Eben-Potters Ameyaw

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(eleemosyne grego, "pena", "misericórdia").

Qualquer favor de material feito para ajudar os necessitados, e solicitado pela caridade, é esmola. É evidente, então, que a esmola implica muito mais do que a transmissão de alguma mercadoria temporais para os indigentes. De acordo com o credo da economia política, todo ato de material forjado pelo homem para beneficiar seu irmão necessitado é esmola. De acordo com o credo do cristianismo, a esmola implica um serviço de material processado para o pobre por amor de Cristo. Materialmente, não há praticamente qualquer diferença entre estes dois pontos de vista; formalmente, eles são essencialmente diferentes. É por isso que o escritor inspirado diz: "Bem-aventurado é aquele que considera os necessitados e os pobres" (Salmo 40: 2) - não aquele que dá aos necessitados e os pobres.

A obrigação da esmola é complementar ao direito de propriedade ", que não é apenas legal, mas absolutamente necessário" (Encycl., Rerum Novarum, tr. Baltimore, 1891, 14). Propriedade admitiu, ricos e pobres devem ser encontrados na sociedade. Propriedade permite aos seus possuidores para satisfazer as suas necessidades. Embora o trabalho permite que os pobres para ganhar seu pão de cada dia, acidentes, doença, velhice, dificuldades trabalhistas, pragas, guerra, etc. freqüentemente interromper seus trabalhos e empobrecer-los. A responsabilidade de socorrer, aqueles necessitados assim prestados pertence àqueles que têm abundância (St. Thomas, Summa Theol., II-II, Q. xxxii, art. 5, ad 2:00), pois "é uma coisa para ter um direito possuir o dinheiro, e outro para ter o direito de usar o dinheiro como melhor agrade. " Como devem as posses ser usado? A Igreja responde: O homem não deve considerar seus bens externos como a sua própria, mas como comum a todos, de modo a compartilhá-los sem dificuldade quando os outros estão em necessidade. De onde o Apóstolo diz: Ordena aos ricos deste mundo para dar com facilidade. Este é um dever não da justiça (exceto em casos extremos), mas de caridade cristã - o dever de não imposta por lei humana. Mas as leis e decisões dos homens devem ceder às leis e juízos de Cristo, o verdadeiro Deus, que em muitos aspectos exorta seus seguidores a prática da esmola (Encíclica Rerum Novarum, 14, 15; cf. De Lugo, de jure et Justitia, Disp. xvi, seita. 154).

Escritura é rica em passagens que direta ou indiretamente enfatiza a necessidade de contribuir para o bem-estar dos necessitados. A história da Igreja nos tempos Apostólicos mostra que os primeiros cristãos plenamente realizados a importância desta obrigação. Comunidade de mercadorias (Atos 4:32), coleções na igreja (Atos 11:29 sqq .; 1 Coríntios 16: 1; Gálatas 2:10), o ministério dos diáconos e diaconisas eram simplesmente a inauguração desse sistema mundial de caridade cristã que circunscreveu o mundo e acrescentou mais um testemunho da divindade de que Igreja que dirige seus cuidados para a mitigação da miséria humana em todos os seus aspectos (Lecky, História da Moral europeus, II, 100, 3d ea., New York , 1891).

Os Padres da Igreja com freqüência e de forma inequívoca inculcado a necessidade de esmola.

Para esta questão São Cipriano dedicou um tratado completo (De Opere et Eleemosynâ, PL, IV, 601 sqq.). of St. Basil narra como St. Lawrence distribuiu os tesouros da Igreja aos pobres. Questionado por um governador pagão sobre os tesouros que ele tinha prometido para transmitir, Lawrence apontou para os pobres, dizendo: Elas são tesouros em quem é Cristo, em quem é a fé.

Ao contrário do que a inveja dos arianos, St. Ambrose elogia a quebra e venda de vasos sagrados para o resgate ou cativos (de officiis ministrorum, xxviii, xxx, PL, XVI, 141 sqq.).

a forma mais eficaz para incitar o preceito da esmola, os Padres ensinam que os ricos são mordomos e dispensadores de Deus, de tal modo que, quando eles se recusam a ajudar os necessitados que eles são culpados de roubo (São Basílio, Homil. em illud Lucae, No. 7, PG, XXXI, 278, São Gregório de Nissa, De pauperibus Amandis, PG, XLVI, 466;.... São Crisóstomo, em Ep I ad Cor, Homil 10, c 3, PG, LXI, 86;.. St. Ambrose, De Nab lib unus, PL, XIV, 747; St. Augustine, em Ps cxvii, PL, XXXVII, 1922)..

Discrição em esmola é aconselhado nas Constituições Apostólicas: "Esmola não deve ser dada ao mal-intencionado, o destemperado, ou os preguiçosos; para que um prémio deve ser definido no vício" (Const Apost, ii, 1-63..; iii, 4-6). of St. Cipriano afirma que adeptos de outras religiões não devem ser excluídos de uma participação na caridade católica (De Opere et Eleemosynâ, c. Xxv, PL, IV, 620).

Após a época patrística o ensinamento da Igreja sobre a esmola não variou ao longo dos tempos. São Tomás de Aquino foi admiravelmente resumido este ensino durante o período medieval (St. Thomas, Summa Theol, II-II, QQ xxx-xxxiii, de Misericórdia;.. De Beneficentiâ; De Eleemosynâ). Nenhum escritor dos tempos modernos tem tão admiravelmente sintetizou a posição da Igreja como Leo XIII (Encíclicas, Rerum Novarum, 15 de maio de 1891; Graves de Communi, 18 de janeiro de 1901). Em tanto como a obrigação da esmola é coextensiva com a obrigação de caridade, todo mundo cai sob a lei. O doador, no entanto, devem ter o direito de dispor do que ele contribui, porque a esmola normalmente implica que o beneficiário adquire um título para o que quer que seu benfeitor dá. Eclesiásticos estão vinculados de maneira especial para observar o preceito da esmola, porque eles são pais dos pobres constituído, e estão além obrigado pelo seu exemplo para conduzir os leigos para entreter idéias corretas sobre a importância desse dever.

Como regra geral, os indigentes de todas as classes, santo ou pecador, conterrâneos ou estrangeiros, amigo ou inimigo, têm as suas reivindicações sobre a caridade daqueles competente para dar esmola (Provérbios 25:21; Romanos 12: 20; Sylvius, Summa, II-II, Q. 32: Art. 9; De Conninck, Disp. 27: 6. Dub, No. 70). A conjunção de indigência genuína na capacidade pobres e ao relevo ministro na rica, é necessário para concretizar a obrigação da esmola (St. Thomas, op. Cit., II-II, QQ. XXXII, art. 5, ad 03:00) .

O caráter da obrigação

Diversidade das condições reais que circunscreve os necessitados, especifique o caráter de indigência. Onde as necessidades da vida está querendo, ou onde perigo iminente ameaça interesses vitais, indigência é extrema. Onde a ausência de auxílio leva a sérios reveses, de bens ou de fortuna, indigência é grave ou urgente. Quando a busca pelas necessidades da vida envolve problemas consideráveis, indigência é comum ou vulgar. A obrigação da esmola estende-se a esta indigência triplo. Escritura e dos Padres falam de forma indiscriminada dos pobres, os necessitados, e os indigentes, sem restringir a obrigação de dar esmolas a uma espécie particular de indigência. Quase todos os teólogos adoptar este ponto de vista.

No entanto, o melhor para determinar o caráter dessa obrigação no concreto, é necessário considerar o caráter de temporalidades naqueles que detêm propriedade. Em primeiro lugar, a propriedade necessária para manter interesses vitais é indispensavelmente necessário. Propriedade sem que interesses vitais não sejam postos em causa é considerado supérfluo para isso. Propriedade necessária para manter o prestígio social, ou seja, a viver em harmonia com a posição da pessoa na sociedade, para educar os filhos, para se envolver domésticas, para entreter, etc., é considerado igualmente indispensável do ponto de vista social. Propriedade sem que o prestígio social não está em perigo é reputado para isso supérfluo. Assim, nunca há qualquer obrigação de utilizar as necessidades da vida para esmola, porque a caridade bem regulado normalmente obriga todos a preferir seus próprios interesses vitais aos de seu vizinho. A única exceção ocorre quando são identificados os interesses da sociedade com os de um membro necessitado (Müller, Theol. Moralis, II, tr., I, seita. 30, 112).

Para um vizinho em relevo indigência extrema deve ser ministrado por uso de tais commodities são supérfluas para os interesses vitais, mesmo que tal deverá ser exigida para os benefícios sociais (St. Thomas, Summa Theol., II-II, Q .. XXXII, arte 6; Santo Afonso de Ligório, Theol Moralis, III, nº 31)... Para a caridade exige que os interesses vitais de um vizinho indigentes substituem as vantagens pessoais de uma ordem muito mais baixa (Suarez, De charitate, Disput. Vii, seita. 4, n. 3). A transgressão desta obrigação envolve um pecado mortal. No entanto ninguém, no entanto ricos, é obrigada a tomar medidas extraordinárias para ajudar um vizinho, mesmo em uma situação medonhos, por exemplo, um cidadão rico não é obrigado a enviar um pobre morrendo de vontade de um clima mais saudável, ou para suportar as despesas de uma operação cirúrgica difícil para a melhoria de um mendigo (Suarez, loc. cit., seita. 4, n. 4). Também não é um indivíduo rico obrigados a pôr em risco sua posição social para ajudar um vizinho em extrema necessidade (La Croix, Theol. Moralis, II, n. 201). Para a caridade não se liga qualquer um empregar meios extraordinários a fim de salvaguardar a sua própria vida (Santo Afonso, op. Cit., III, n. 31).

Para um vizinho na indigência grave ou pressionando, esmola deve ser dada pelo uso de tais commodities são supérfluos em relação ao apresentar vantagens sociais. Nay, mais provável nas formas mais agudas de tal indigência aqueles bens que podem, em certa medida tendem a vantagens sociais futuros devem ser tributados para socorrer esta indigência (Suarez, loc cit, nº 5;.... De Conninck, loc cit. , há 125;... Viva, em prop xii, damnatam ab Innoc XI, no 8).. A transgressão desta obrigação implica igualmente um pecado grave, porque a caridade bem regulado obriga a atender as graves necessidades do outro, quando ele pode fazê-lo sem séria desvantagem pessoal (Santo Afonso, H. Ap. Tr., Iv, não. 19). Loja Online em problemas comuns que enfrentam as esmolas pobres deve ser dada a partir de tais temporalidades apenas como são supérfluos às exigências sociais. Isto não implica a obrigação de responder a todas as chamadas, mas sim uma prontidão, dar esmolas de acordo com os ditames da caridade bem regulado (Suarez, loc. Cit., Seita. 3, 7 nos., 10). Os teólogos estão divididos em duas escolas quanto ao caráter de esta obrigação. Aqueles sustentando que a obrigação é grave parecem abraçar uma causa em harmonia com o ensino das Escrituras e da autoridade dos Padres (St. Alphonsus, op cit, III, nº 32;.... Bouquillon, Institutiones Theol Moralis Specialis, III , no. 488). Em todos os eventos, tais indivíduos abastados, como sempre, deixar de dar esmolas ou repelir duramente mendicantes indiscriminadamente, sem dúvida, são culpados de pecado grave. Quem é realmente obrigado a aliviar a extrema indigência ou pressionando deve dar o que for necessário para melhorar as condições existentes. Não é um assunto fácil de determinar o montante deve ser dada como esmola para os que trabalham sob indigência comum. Santo Afonso, cuja visão nesta matéria é compartilhada por muitos moralistas modernos, sustenta que um desembolso correspondente a dois por cento das temporalidades supérfluas para o prestígio social é suficiente para satisfazer a obrigação, porque foram todos os interessados ​​a adoptar este método indigência comum poderia ser facilmente remediado. Ao mesmo tempo, não é sempre prático para reduzir os problemas, dependendo assim, em grande parte sobre a valorização moral a uma base matemática (Lehmkuhl, Theologia Moralis (Specialis), II, II, n. 609).

Além disso, todos, quer contribuir espontaneamente para instituições de caridade públicas e privadas, ou pagar esses impostos especiais de consumo cobrados por legislação civil para apoiar os indigentes cumprir esta obrigação, em certa medida (Lehmkuhl, loc. cit., n. 606) . Médicos, advogados, artesãos, são obrigados a prestar os seus serviços aos pobres salvo disposição para eles às expensas públicas. A extensão dos serviços a serem prestados e do caráter da ligação obrigação para isso dependem do tipo de indigência e os inconvenientes que tais ministrações impor aos médicos, advogados ou artesãos (Lehmkuhl, loc. Cit., N. 609). Embora a noção de esmola encarna a doação de produtos necessários para aliviar a miséria humana, moralistas admito que é suficiente para emprestar um objeto cujo uso só serve para satisfazer a necessidade de um vizinho (Santo Afonso, op. Cit., III, n. 31;. Bouquillon, op cit, não 493)... Além disso, o senso comum repudia esmola aos necessitados simplesmente porque eles não trabalho para escapar essa necessidade (Santo Ambrósio, de officiis ministrorum, xxx, não. 144).

Qualidades de esmola espiritualmente fecunda

Além de suas características inatas, a esmola deve ser investido com qualidades que tendem a angariar fecundidade para doador e receptor. Por isso, a esmola deve ser discreto, de modo a atingir os indivíduos ou famílias de merecimento (2 Tessalonicenses 3:10; Eclesiástico 12: 4); pronto, de modo a justificar a tempestividade (Provérbios 03:28); secreto e humildes (Mateus 6: 2); alegre (2 Coríntios 9: 7); abundante (Tobias 4:. 9; St. Thomas, Summa Theol, II-II, Q. XXXII, art. 10). A colheita de bênçãos a ser colhida por esmola amplamente suficiente para inspirar os cristãos nobres de espírito "para fazer para si mesmos amigos do Mammon da iniqüidade". Primeiro de tudo, a esmola torna o doador como o próprio Deus (Lucas 6:30, 36); nay mais, torna o próprio Deus devedor a esses dar esmolas (Mateus 25:40 sqq.). Além disso, a esmola acrescenta eficácia especial para a oração (Tobias 4: 7), tende a aplacar a ira divina (Hebreus 13:16); liberta do pecado e sua punição (Ecclus., XXIX), e, assim, abre o caminho para o dom da fé (Atos 10:31). Experiência diária prova que aqueles dando uma mãozinha para ficar as misérias dos pobres freqüentemente preparar o caminho para a reforma moral de muitos cuja miséria temporais empalidece diante sua miséria espiritual. Finalmente, a esmola tende a proteger a sociedade contra as paixões turbulentas cuja fúria é muitas vezes marcada por esmola.

As fases da esmola

As várias fases da esmola pode ser reduzido para duas classes principais: individual ou transitórios, e organizadas ou permanentes.

transitória esmola

Tais casos de indigência como freqüentemente caem sob o olhar dos observadores simpatizantes constituem o objecto da esmola transitório. Embora as organizações de caridade têm se multiplicado a sua esfera de utilidade, casos especiais de indigência, mais prontamente e efetivamente alcançado pela atenção individual, sempre serão abundantes. Além disso, a experiência prova que, freqüentemente, a conduta e conversa de benfeitores particulares disporem dos seus beneficiários para reformar seus caminhos e vidas e tornar-se membros úteis da Igreja e do Estado. Por esse motivo, sempre haverá um amplo campo para a esmola individual.

esmola Organizado

Ao mesmo tempo, muitas pessoas pobres dignos são muito sensíveis a apelar para pessoas privadas, enquanto muitas pessoas que não merecem assumir o papel de mendigos profissionais para extorquir ajuda daqueles cuja simpatia é facilmente deslocado, e cuja bolsa cordas são soltos para responder a todas as chamadas. Além disso, quanto melhor prevenir do que para aliviar indigência. Para tornar a baixa auto-suficiente e auto-sustentável é a realização mais nobre da caridade bem regulado. Som educação religiosa e secular, meios e oportunidades de trabalho, mais do que a esmola irá facilitar a realização deste objeto sublime. É por isso que várias organizações foram estabelecidas para aliviar as diferentes formas de miséria corporal.

Para a Igreja pertence o crédito de tomar a iniciativa de promover esforço sistematizado para o bem-estar dos necessitados. Tão abundantemente ter seus trabalhos foram abençoados que seu sucesso provocou a admiração de seus inimigos jurados (Encíclica, Rerum Novarum, tr., 18). A história de ontem e de hoje a experiência de provar que a Igreja ainda é amigo do homem pobre.

caridade organizado é favorecido pela acção concertada de pessoas a título particular ou pelo procedimento oficial daqueles cuja posição se liga-los a buscar o bem-estar temporal de todas as classes da sociedade. Os vários cantos do globo são ornamentados com instituições de diversos tipos, criados e mantidos pela generosidade de particulares. Miséria humana nas suas várias fases, desde o berço até o túmulo, encontra nela um refúgio de consolação e de repouso, enquanto as orações dos detentos, legião em número, chamar a bênção dAquele que é o Pai dos pobres, sobre a cabeça dos aqueles cuja liberalidade prova que a caridade da irmandade desafia a limitação.

Embora admirável e de longo alcance em sua influência, a caridade organizada privada é incapaz de lidar eficazmente com as diversas formas de miséria. É por isso que os governos civis moldar sua legislação a prever tais assuntos como falham em seus esforços na luta pela existência. Várias instituições destinadas a proporcionar aos cidadãos carentes de todas as classes são conduzidas sob o patrocínio do Estado. Conselheiros são nomeados, atendentes instalado, visita e inspeção requerida, os relatórios apresentados, e dotações anuais para fazer face às exigências de tais instituições. Incentivo e oportunidade não são negados aqueles dispostos a ambição, auto-estima e auto-sustentação.

Notável na verdade, são as instituições de caridade associadas inauguradas pelo governo para promover a caridade organizada. Ao longo de cidades, as agências são estabelecidos, e os funcionários incumbidos, para examinar o estado real de mendigos, de modo a discriminar entre recursos dignos e indignos. Para este fim visitar amigável é incentivada. Proselitismo é discountenanced, tanto assim que em muitas localidades católicos e não-católicos juntar as mãos na obra da caridade organizada. Movimentos ao longo destas linhas podem ser encontrados na Inglaterra, Escócia, França, Itália e Canadá. Aqueles melhor qualificado para falar com autoridade nesta matéria são eloqüentes em sua expressão do sentimento bom entre católicos e trabalhadores não-católicos, e igualmente eloquente em que resume os resultados admiráveis ​​obtidos através desta união de forças. Estes movimentos representam o culminar do esforço mais nobre ao concreto esmola em sua plenitude, para que doadores em si podem compartilhar na afeição, simpatia, e pensou com receptores, animando assim a esmola com um ser humano, ou melhor, mais, um elemento divino, tendendo para enobrecer o pobre em curar sua miséria.