tanto os limites e as possibilidades da ficção por yixuejiaren

2010-5-5Readers familiarizado com o gênero particular de vinda de narrativas em geral que as amostras Beyala vai perceber que ela também testa os limites dessas representações queridas das crianças-que-sofrem outsiders-as- que moldaram noções francesas de vinda-OFAGE através de dotações de alteridade. Para esses leitores, o romance de Beyala revela que as diferenças particulares com que Loukoum está marcado na sociedade francesa, tanto imitam os dos heróis icônicos contos vinda-de-idade e demanda Tiffany Bangles uma reconfiguração do gênero. O Pequeno Príncipe, assim, articula ambos os limites e as possibilidades da ficção, o que sugere que as representações de exclusão no cerne da cultura francesa não pode representar plenamente a exclusão de material de imigrantes como Loukoum, tudo ao mesmo tempo pedindo a aceitação da história de Loukoum entre essas narrativas icônicas de infância como um passo na transformação das relações de intercâmbio entre Sul global e no Norte global. aventuras

de Loukoum entertainingly complicar teorias otimistas da hibridação, o cosmopolitismo, ea globalização por maliciosamente apontando para a continuação importância concedida à nação, etnia , religião, classe e gênero. Em páginas de abertura do romance, M'am é convocado para a escola de Loukoum depois que seus professores descobrem que ele é analfabeto. Para o aviso do diretor da escola que Si vous dsirez that votre fils s'intgre dans sa classe, il est temps prendre des mesures 'É hora de começar a trabalhar se você quer que seu filho Tiffany Pulseiras para ser integrado com o seu [da escola] Classe de , 'M'am exclama, pas? DiTES, um Monsieur. Pas DiTES? A, mon bon Monsieur. . . C'est du racisme! Parfaitement! Du racisme! "Não diga isso, senhor. Não diga isso, meu bom homem. . . Isso é racismo! Sim! Racismo! ' Aflição comic (10) 0,5 de m Ma surge de sua aparente mal-entendido da classe palavra como uma referência ao seu estatuto sócio-económico, um status sócio-econômico que ela imagina as bases diretor sobre sua raça.

No entanto, o M'am analfabeta tem o último a rir quando funcionários da escola são obrigados a alterar seus planos originais para integrar Loukoum com seu grau-enviando-o para um corretivo escolar e sim permitir que ele permaneça em seu atual sala de aula. Este gesto, no entanto, não sinaliza a integração da Loukoum em um sistema educacional igualitário, cosmopolita. Que sua escola reproduz as narrativas de progresso simbólica torna-se claro quando o professor de Loukoum divide as crianças em representantes Tiffany Pingentes de países desenvolvidos e em desenvolvimento, o emparelhamento Loukoum com um menino francês porque, os países industrializados devem ajudar os países pobres (49). Esta hierarquização dos estudantes dentro da escola (humor) descarta o que Simon Gikandi, investigando o continuum entre pós-colonialismo e globalização, descreve como a interpretação bastante otimista de que as instituições de produção cultural fornecer provas irrefutáveis ​​de novas relações globais (632).

Praticar uma espécie de amostragem de obras que parecem refletir as dimensões globais da cultura popular francesa, O Pequeno Príncipe de Belleville toma emprestado um modelo de amor que transcende a diferença de Momo de entreaberta, a convicção de que as crianças habitam um mundo especial que resiste adulto formulações Tiffany Brincos de diferença de Buten de quando eu tinha cinco I Killed Me, e seu tratamento divertida de bandidos que prevalecem sobre convenções de Fantasia de William. No entanto, a narrativa de Loukoum também coloca em primeiro plano as particularidades da exclusão social contemporâneo de imigrantes pós-coloniais para a França, dando-lhe uma qualidade mais imediato de crítica social. Loukoum é negro e ele é declaradamente e conscientemente muçulmano, aprendizagem e recitar o Alcorão e freqüentando mesquita com seu pai.