não há menção da política do Mali por yixuejiaren

2010-5-5In contraste com os protagonistas dos romances de Colares Tiffany que amostras Beyala, Loukoum não é nem abandonadas nem institucionalizadas e sua família nunca abandona o muçulmano, os valores africanos que o colocam em conflito com seus vizinhos franceses. No entanto, muito africanidade de Loukoum depende de um reflexo metonímica. Beyala pode identificar a sua família como Mali e muçulmana, mas poucos detalhes de suas vidas refletem sua identidade nacional; não há menção da política do Mali, ou particularidades econômicas, sociais, étnicas e culturais do país. Para Odile Cazenave, as exigências da evocando as realidades desconhecidas de África por um francês resultados de leitores em um gallicization dos retratos de Beyala de vida africano: para o leitor francês, a inserção de palavras e expressões africanas, ou traduções literais de provérbios etc.

aparece como verdadeiramente autêntica e evocativa do ambiente africano /camaronês. Mas eles irão aparecer como tal porque os leitores franceses não estão em Tiffany Anéis condições de fazer um juízo informado (124). Cazenave, em última análise propõe uma leitura positiva da imagem generalizada da África nas obras de Beyala, percebendo neles uma síntese de alto nível das realidades africanas que promove seu objetivo de globalizar a língua francesa e literatura de forma africano (125). h Agostinho. asah, no entanto, continua a ser mais ambivalente em sua análise de uma tarde, romance semi-autobiográfico; em sua opinião, Beyala persegue desenvolvimento pessoal por sacralizar seletivamente e profanar aspectos da cultura africano para consumo pelo público europeu. Que poucos críticos têm questionado a capacidade de o camaronês Beyala para representar malianos muçulmanos é um testemunho da assimilação dos africanos em um grupo homogêneo, pelo menos, pelos leitores do euro americano. Então, novamente, de Beyala Pequeno Príncipe é tudo sobre misreadings cruciais, imitações inadequados, e auto-enganos em cenários de uma só vez estereotipada e, potencialmente, rangendo.

Poucos leitores serão capazes de ignorar o fato de que o próprio título The Little Prince de Belleville elogia um trabalho que para gerações de estudantes franceses simboliza literatura francesa. Onde o pequeno príncipe de alegórico conto de fadas de Antoine de Saint-exupry de 1943 encontra-se isolado em uma paisagem estrangeira receber lições sobre a condição humana de, plantas e animais antropomorfizados familiares, Loukoum ocupa o bairro parisiense densamente Clipes Tiffany Dinheiro povoado de Belleville cuja multicultural , habitantes multirraciais transmitir-lhe os seus próprios lições de vida. sério pequeno príncipe

de Saint exupry aprende sobre a futilidade das fronteiras como ele vagueia sobre um asteróide desértica longe do caos da Segunda Guerra Mundial, mas Loukoum, que tem emigrou para Paris a partir do desértico Mali, descobre a tenacidade das fronteiras em todos os lugares ao seu redor. Nem a metade sério como o pequeno príncipe louro, o herói de Beyala mina divisão mesmo quando ele absorve a linguagem que reforça, misquoting e aplicar erradamente estereótipos, ridicularizando-os como ele pretende afirmar-los. Em seu estudo da representação estereotipada na cultura francesa contemporânea, Mireille Rosello Créditos romance de Beyala com moldando o que ela termos Tiffany Cuff links uma linguagem stereopoetic, que mina a estereótipos mesmo tempo em que articula-los.